от Развиващият се ум: Как взаимоотношенията и мозъкът взаимодействат, за да оформят кои сме, второ издание . От Daniel J. Siegel. Авторско право 2012 г. от Mind Your Brain, Inc. Публикувано от The Guilford Press. Всички права запазени.

Докато стигаме до края на нашето пътуване в развиващия се ум, искам да направя някои кратки предложения относно начините за прилагане на подхода към интеграцията, описан в тази книга. Когато човек, диада, семейство, група, организация или общност изпитва хаос и/или твърдост, тогава знаем, че интеграцията е нарушена.1 Ключът към придвижването на системата към благополучие е да се идентифицират кои елементи не са диференцирани и/ или свързани. Този процес на търсене и интегриране е подпомогнат от категоризирането на набор от „домейни на интеграция“, които могат да бъдат фокусът на усилията за осигуряване на здравето на системата. Следните девет области са важни области за протичане на енергия и информация по интегриран начин за създаване на благополучие, както е описано по различни начини в деветте глави на тази книга. Тези домейни също са области, в които интеграцията може да бъде блокирана. Те осигуряват разумен начин за описване на терена на диференциация и връзка. Деветте области са интеграция на съзнанието, двустранна интеграция, вертикална интеграция, интеграция на паметта, наративна интеграция, държавна интеграция, междуличностна интеграция, времева интеграция и транспирационна интеграция. Заедно те представляват един от начините да започнете да прилагате IPNB и неговата интеграционна рамка към ежедневието си по практичен и, надявам се, полезен начин.

Във всяка от тези области можем да зададем следните общи въпроси. Какви аспекти на този домейн могат да бъдат разделени функционално, времево или пространствено, така че диференцирането да е възможно? Как могат да се диференцират подкомпонентите на този домейн или техните различия да се култивират и усъвършенстват? След като се разграничат, как стават свързани? Връзката силно ли е ограничена, ограничавайки интеграцията? Дали връзката е придружена от дълготрайно разпадане на диференциацията, така че подкомпонентите да загубят своите автентични, уникални специализации? Свързването естествено включва „фазова синхронизация“, така че резонансът да се постигне в момента, но не забравяйте още веднъж, че постигането на интеграция е по-скоро като приготвяне на плодова салата, отколкото приготвяне на смути: отделните компоненти не се губят в блендера. Хетерогенното функциониране напълва интеграцията с усещане за хармония, а не еднаквост на хомогенна смес.

ДЕВЕТТЕ ОБЛАСТИ НА ИНТЕГРАЦИЯ

Интеграция на съзнанието

Какво може да се разграничи в съзнанието? Както разгледахме в Глава 1, субективното преживяване на осъзнаването (качеството на знанието) и обектът на осъзнаване (това, което е известно) са отделими елементи на нашето съзнателно преживяване. Освен това, различните обекти на осъзнаване могат да бъдат разграничени един от друг — петте сетива от зрението до докосването; шестото чувство за вътрешността на тялото; „седмото чувство“ на умствените дейности; и нашето „осмо чувство“ за нашите взаимовръзки с другите и света. Когато тези аспекти на съзнанието не са диференцирани, усещането за осъзнаване може да има размазано качество, като снимка извън фокус. Полученото изображение няма дълбочина, яснота и стабилност. Това, което виждаме, е замъглено във фокуса на нашето внимание. Можем също така да разглеждаме обекта на внимание като цялостната ни идентичност, когато не разграничаваме осъзнаването от този обект, за който осъзнаваме. Интензивната емоция става това, което сме, а не това, което чувстваме временно в този момент във времето.

Практически подход за култивиране на интегрирането на съзнанието е практиката „Колелото на осъзнаването“ – форма на фокусиране на вниманието по интегративен, съзнателен начин, както е обсъдено в глава 7. В тази метафора за ума центърът представлява осъзнаването, а точките по ръба на колелото представляват това, което можем да осъзнаем - от гледки и звуци до усещането ни за тялото, мислите и чувствата ни и дори чувството ни за връзки с другите. Това са елементите на съзнанието, които могат да бъдат разграничени един от друг и след това да бъдат свързани. Метафорична спица може да бъде изпращана систематично от главината до всяка точка на ръба. Установено е, че тази интегративна практика е доста полезна за широк кръг от хора, включително деца от началното училище. Тя е предназначена да бъде практика за интегриране на съзнанието, но също така отговаря на всички критерии за практика за осъзнатост: култивира любопитство, наблюдение, приемане и любяща позиция към себе си и другите.

Двустранна интеграция

Както видяхме, лявото и дясното полукълбо са доста различни едно от друго. Двете полукълба имат „присъщи фактори“ от живота в утробата, които разграничават двете страни. Както разгледахме в Глава 6, пречките пред диференциацията могат да съществуват от вродени причини (напр. аутизъм и невербални увреждания при учене) или от емпирични причини (напр. неоптимална привързаност). Нарушената диференциация означава, че свързването не е възможно, като се има предвид, че трябва да се свържат елементи, които са различни един от друг. При аутизма, например, може да има преждевременно затваряне на ранния период на диференциация; в резултат на това мозъкът всъщност е по-голям, но различните му области не са уникално специализирани.2 При избягването на привързаността хипотезата е, че лявото полукълбо е прекомерно диференцирано, а дясното е недостатъчно диференцирано. След това ще бъдат създадени интервенции за насърчаване първо на диференциацията и след това за култивиране на връзки.

Свързването на лявото и дясното полукълбо се случва естествено при повечето хора, така че можем да кажем, че мозъкът като цяло работи като интегрирано цяло. Но при някои това не се случва. Можем да видим нарушена двустранна интеграция с непоследователни разкази, с дисфункционални междуличностни взаимодействия и с блокиран достъп до вътрешно осъзнаване на емоции и телесни усещания. Може да се създаде систематична програма за насърчаване на съвместната работа на всеки от тези начини на познаване и съществуване в света, ляво и дясно.3 Ключът в цялостния подход към интеграцията е да се помни, че връзката на диференцираните части е естествен стремеж на една система да се организира, тъй като увеличава максимално сложността. За двустранната интеграция това често означава откриване на фундаменталния процес, който пречи всеки начин на познание да бъде еднакво ценен; това може да е отговор на събитие, избягване на чувство или вяра. С това ново осъзнаване може да се постигне сътрудничество в corpus callosum. Запомнете това: Отвореността към усещанията на тялото и съпътстващото измиване на емоции е нерационално, често двусмислено преживяване, което може да създаде усещане за уязвимост. Тези дясностранни субективни усещания може да изглеждат доста крехки в лицето на по-рационалното, базирано на логика и езиково дефинирано ляво. Уязвимостта обаче е знак за сила. Защитата на понякога плашливата десница в лицето на понякога твърде сигурната (и догматична) левица е важна за насърчаването на двустранната интеграция. В други моменти и за други хора, прекомерно наводненото дясно полукълбо се нуждае от ясното и рационално успокоение на по-соматично отдалеченото ляво полукълбо. Никоя страна не е по-добра от другата. Ключът към творчески и пълноценен живот е сътрудничеството, а не заличаването. Интеграцията между полукълбата включва зачитане на различията, като същевременно се култивират връзки на сътрудничество между тези два важни, но различни начина на познание.

Вертикална интеграция

Ако съзнанието възниква от сложните сглобки на невронно задействане във временни фазови синхронизации, които включват набор от невронни процеси, особено в кората, тогава вертикалната интеграция включва осъзнаването на подкорковия вход. Буквално това означава фокусиране на съзнателното внимание върху
данни от самото тяло, мозъчния ствол и лимбичните области. Тъй като тези области са анатомично „по-ниски“ от кората, ние наричаме това „вертикална интеграция“. Диференциацията по тази ос обикновено е добре установена, като се има предвид, че в утробата растежът на феталната нервна система се извършва отдолу нагоре и след това отзад напред. Спомнете си, че нервната система има обширна инервация в цялото тяло - достигаща до нашите мускули и кости и разпределена в нашите кухи органи, като ни дава висцералния вход на сърцето, белите дробове и червата. Цялата тази „мъдрост на тялото“ идва нагоре по вагусния нерв и нагоре по Lamina I в гръбначния мозък; прави междинни спирки в мозъчния ствол и лимбичните/хипоталамичните регулаторни зони; и излиза в средните префронтални кортикални региони на предния цингулат и инсула, предимно от дясната страна на мозъка. Използвам думата „мозък“ тук, за да означава мозъка в черепа или „главен мозък“. Разумно е входът от червата да се нарича „мозък на червата“, а входът на сърцето „мозък на сърцето“. „Мозъкът“ е въплътен мозък. Вертикалната интеграция прави тази реалност част от съзнателното преживяване.

Едно просто упражнение може да предложи на другите пряко преживяване на вертикална интеграция - или липсата на такава. Кажете твърдо „не“ седем пъти и последвайте това с по-нежно „да“ седем пъти. „Не“ често предизвиква реактивните състояния на мозъчния ствол на борба–бягство–замръзване. „Да“ активира състоянието на откритост и социална ангажираност, включващо лимбична и префронтална модулация на състоянието на реактивност към състояние на възприемчивост. Тези телесни усещания за реактивност срещу възприемчивост са част от интероцепцията - буквално, възприемането на вътрешността, което ни позволява да култивираме вертикална интеграция. Често, когато някой има затруднения с интероцепцията, има важни причини; лекото навлизане в този терен е полезно. Прозорецът на толерантност към осъзнаването на телесните състояния може да бъде доста тесен, ако ранните преживявания на привързаността не са били подкрепящи или ако някой е вродено чувствителен или има интензивни реакции. Ние живеем в телата си, но понякога се отнасяме към тялото повече като към транспортно средство за главата, отколкото като към светилище на спокойствие и удоволствие, яснота и интуиция.

Интегриране на паметта

В Глава 2 ние изследвахме слоевете на паметта, докато те се движат от първоначалното кодиране в имплицитни форми на възприятие, телесни усещания, емоции и поведенчески реакции към сглобените парчета пъзел от явно фактическо и автобиографично съхранение на паметта. Докато детето расте, то развива важната, социално оформена способност да има самочувствие във времето. Това е вградено в имплицитна схема и след това се интегрира от хипокампуса в експлицитна памет. Понякога този процес е блокиран, както при травма. Когато диференцираната имплицитна памет остане в чиста форма, тя може да се разглежда като наводнение от емоции и образи, автоматични и понякога твърдо дисфункционални поведенчески навици и натрапчиви телесни усещания. Неявна памет
също включва умствени модели, базирани на предишен опит, които филтрират нашите възприятия. Един важен аспект на имплицитната памет е, че тя може да бъде възстановена и да повлияе на съзнателния ни опит, без да знаем, че нещо от миналото оказва влияние върху живота ни.

Интегрирането на паметта е свързването на диференцирана имплицитна памет в експлицитните форми на фактическа и автобиографична памет, с които можем да упражняваме намерение и избор. Това прави живота ни по-гъвкав. Интегрирането на паметта може да направи разликата между ПТСР с неговите увреждания и посттравматичния растеж. Разбирането на интегрирането на паметта помага да се внесе яснота и резолюция на огромни минали събития.

Интеграция на разказа

Ние, хората, сме вид, който разказва истории – такъв, който „знае, че знае“ (Homo sapiens sapiens). В продължение на най-малко четиридесет хиляди години (от дните на нашите ранни пещерни рисунки) ние осмисляме нашия свят, като изваждаме вътрешността навън, споделяйки това, което виждаме през очите си с другите. Развитието на разказа е богато на примери за това как нашите междуличностни отношения оформят не само това, което и как си спомняме, но и как се научаваме да комбинираме думи, за да разкажем преживяванията си на другите под формата на история. Историята е линейно разказване на поредица от събития и така естествено наративната интеграция включва лингвистичния, логичен, линеен стремеж на лявото полукълбо да обясни причинно-следствените връзки на нещата в живота. Но автобиографичното съхранение и способността да разбираме психическия си живот са предимно десни неща, което предполага, че за да разкажем последователна история на живота си, се нуждаем от сътрудничество между тези два диференцирани, странични начина на виждане и съществуване в света.

Наративната интеграция е начинът, по който използваме силата на лявото и съхранението на дясното, за да осмислим нашия жив опит. Появата на съгласувани разкази следователно възниква от двустранна интеграция и от вътрешнополукълбова интеграция. Понякога един последователен разказ може да изглежда като „появил се от нищото“ – например, когато човек стигне до разрешение на някакво обезпокоително събитие. Джеймс Пенебейкър и колеги са показали, че простото писане в дневник (в сравнение с танците или рисуването като израз на трудно минало преживяване), дори и никога да не се показва на никого, може да има дълбоки положителни ефекти върху телесното и психическото здраве -битие. Наративната интеграция е свързана с осмислянето на живота ни и изследването е ясно, че има смисъл да се осмисля.

Държавна интеграция

По време на нашето пътуване и особено в глава 5 видяхме, че възникващият ум възниква от взаимодействието на невронни и релационни процеси. В нашите семейства или с конкретни приятели може да стане по-вероятно да действаме по определени начини. Трябва да избираме своите партньори в живота и нашите приятели мъдро, тъй като те ще повлияят дълбоко не само на това, което правим и за което говорим, но и на това кои ще бъдем. Ние сме релационни същества и „азът“ се създава отчасти в рамките на взаимоотношенията. Но нашето състояние на съществуване в момента - самосъстоянието, което възниква - също е оформено от синаптичните сенки, които отразяват начините, по които сме се адаптирали към нашите минали преживявания; от това как тези преживявания са ни повлияли пряко; а също и от вродени процеси на невронно развитие, като гени, епигенетични контроли и токсични експозиции. С други думи, невронните връзки се оформят както от опита, така и от конституцията, за да създадат личност. „Личността“ може да се опише като склонността да се движим по определени пътеки на развитие, които директно оформят саморегулацията и нашия емоционален живот.

Как може едно състояние на съществуване или състояние на ума да се разграничи от друго? Ако имам нужда от усамотение, давам ли си разрешение да имам време сам? Или моето общително състояние е доминиращо и по този начин се чувствам виновен, че казвам „не“ на офертите за социални събития? Признаването и след това зачитането на различните и често противоречиви нужди на различни държави е част от „междудържавната“ интеграция. Това може да доведе до култивиране на съгласувано функциониране в рамките на дадено състояние. Така че си давам разрешение да се науча да плавам и култивирам състояние на удоволствие без вина (или с минимална вина) с времето, прекарано във водата, вятъра в лицето ми и румпела в ръката ми. Това е част от „вътрешнодържавната“ интеграция. Живеенето на богат и пълноценен живот включва поне тези два аспекта на разграничаване (междудържавно и вътрешнодържавно) и след това свързване на многото аз, които определят кои сме. Имаме и „междуличностно състояние“, което включва следващата област на интеграция.

Междуличностна интеграция

Преминаването от „аз“ към „ние“ включва диференцирането на лично, индивидуално аз и след това свързването на това аз с друго. Балансираната връзка е интегрирана единица. Често хората идват за клинична помощ със затруднения в отношенията; те намират връзките си с другите изпълнени с хаос или твърдост. Борбата, емоционалните изблици и импулсивното и понякога разрушително поведение могат да доминират в една връзка. За други, или в други моменти, застояло качество на предсказуемост и скука изпълват релационния пейзаж. И в двата случая интеграцията е нарушена. Когато човек търси пречките за разграничаване и/или свързване, те често се откриват и в двамата членове на връзката.

Синаптичната страна на релационния конфликт може да бъде разкрита с наративния прозорец, който предлага AAI. Ако това се изследва с двойка, тогава често виждаме как партньорите се губят на познати места; с други думи, те имат самоизпълняващи се пророчества, които възникват, за да подсилят самите условия, които тези хора са имали като деца. Междуличностната интеграция включва почитането и наслаждаването на различията, като същевременно се култивират състрадателни връзки с другите. Едно от предизвикателствата при извършването на междуличностни интегративни промени е, че хората могат да се страхуват да бъдат погълнати от нуждите на другия или техните собствени нужди от близост, веднъж признати, да останат незадоволени. Оттеглянето в изолация понякога може да се почувства по-контролируемо, отколкото да бъдеш залят от чувството, че се нуждаеш от друг човек за комфорт и връзка.

Както обсъдихме, за някои чувството на срам е подземно, под радара на осъзнаването, но въпреки това то доминира в света на отношенията. Със срам хората могат да имат погребано убеждение за себе си като дефектно, недостойно за връзка, „повредена стока“. Когато хората научат както концептуално, така и интуитивно, че срамът има своите корени в развитието в нарушена привързаност, се отваря пътят за излекуване на тази ранна релационна рана. Може да е бил начинът на човек да запази разума си да мисли, че като дете е била дефектната, вместо да вижда родителите си като тези, които са в беда. Малкото дете щеше да бъде парализирано от ужас от смъртта, ако вярваше, че родителите й не са в състояние да я защитят. Такива размисли са вратата към това да позволим на срама да бъде разбран и освободен. С такива вътрешни промени се предоставя възможност за междуличностна интеграция; хората могат да се чувстват цялостни, тъй като остават диференцирани и същевременно дълбоко и тясно свързани с другите.

Времева интеграция

Докато пътуваме през живота, свързвайки се с другите, ние също живеем в домовете на нашите тела, които пътуват през целия живот с нас. Ние не само имаме телесни същности, но имаме кора, която е в състояние да прави карти на всякакви неща, включително карти на времето. Тези кучета, които седят до мен, докато пиша, нямат кортикалната архитектура (според нас), за да направят карта на времето. Когато слънцето изгрява, те знаят, че скоро ще ги нахраня и се вълнуват. Всяко хранене е като първото ядене. Но ние, хората, често сравняваме това, което се случва сега, с това, което се е случило преди. Може да знаем, че днешният ден е уникален, но също така знаем, че не можем да сме сигурни в нищо, което животът може да ни донесе. Може да копнеем за сигурност, но знаем, че не можем да предвидим или контролираме резултата от нещата. Освен това знаем, благодарение на нашите кортикални колони за картографиране на времето, че нищо не трае вечно. Всичко е преходно. Всички трябва да умрем. Моите кучета вероятно са благословени да не се тревожат за всичко това.

Времевата интеграция е начинът, по който разграничаваме нашите копнежи за сигурност, постоянство и безсмъртие от – и ги свързваме с – реалността на несигурността, преходността и смъртността на живота. Когато хората отричат ​​едната или другата страна на тази временна плоча, може да настъпи твърдост или хаос. На една скъпа приятелка наскоро беше успешно отстранен рак, но тя изпадна в дълбока депресия. На петдесетгодишна възраст, каза ми тя, никога не е мислила, че ще трябва да се изправи пред болест или смърт. Тя всъщност не е толкова необичайна, тъй като много хора отричат ​​смъртта и живеят така, сякаш това никога няма да ги сполети. Нейната депресия, дори в лицето на пълното й възстановяване от операцията, е пример за скованост, която идва от нарушена времева интеграция. Тези екзистенциални въпроси са тема на нашето общо човечество и основна част от основните религии в света. Да се ​​научим да прегръщаме копнежа си за сигурност и постоянство в лицето на реалностите на живота е същността на възприемането на времевата интеграция в сърцето на нашия човешки живот.

Транспирационна интеграция

В работата си като психотерапевт през последните двадесет и пет години открих, че използването на този модел на интеграция е мощен начин за преосмисляне на човешкото развитие. Докато хората, с които работих в терапията, се гмурнаха дълбоко в осемте току-що обсъдени области, те щяха да стигнат до обща промяна в живота си. Това сигнализира необходимостта от концептуализиране на деветата област на интеграция.

Транспирационната интеграция означава „дишане през“ другите области на интеграция – един вид „интеграция на интеграцията“. Тази форма на интеграция включва чувството на човек, че започва да се чувства свързан с по-голямо цяло. „По-голямото“ тук се отнася до чувство за принадлежност към нещо по-голямо от просто телесно дефинирано чувство за себе си (както при вертикалната интеграция) или дори към приятели и семейство, както при междуличностна интеграция. Транспирационната интеграция създава усещането, че присъединяването към другите, за да се отдадеш на света, е толкова естествено, колкото и грижата за себе си. Например, хората може да се окажат с дълбок стремеж да помогнат за почистване на местната среда, намаляване на глада в общността или работа за намаляване на детското робство или трафика на млади жени. Дори когато резултатът от усилията им може да не е известен в продължение на десетилетия, хората все още могат да почувстват стремежа да станат част от нещо по-голямо от тях самите – нещо, което ще направи този дом, който споделяме, нашата планета Земя, по-добро място за години напред.

ИНТЕГРАЦИЯ И „АЗ“

Думата „аз“ може да бъде подвеждаща. За някои „аз“ е персонализирана идентичност, дефинирана от тялото. „Аз“ храня „себе си“ с вечеря, което означава, че това тяло яде храна. Но когато преживеем интегрирането на съзнанието, като например при практикуването на Колелото на осъзнаването, ние започваме да разграничаваме опита на познание (главината на колелото) от това, което е познато (джантата на колелото).5 Мнозина започват да усещат безкрайността възможност за осъзнаване, съдържаща се в диференцирания вътрешен център. Това осъзнаване често поражда усещането, че знаем, че тялото, точка на ръба, е само един от многото начини да се определи какво всъщност е „азът“. Определянето на себе си като съществително в единствено число е ограничаващо. По-широк възглед е, че Азът е част от много по-голямо взаимосвързано цяло: Азът може да се разглежда като „глагол в множествено число“. Когато размишляваме върху представата за ума като възникващ процес на енергиен и информационен поток в нашите тела и в нашите взаимоотношения, ние усещаме, че нашият личен опит е „възел“, в който енергията и информацията текат през нас, свързват ни с други възли на потока и ни прави част от по-голяма „мрежа на ума“ от взаимосвързани индивиди сега и във времето. В това взаимосвързано цяло се намират многото начини, по които можем да изживеем себе си в света.

Науката разкрива нашите дълбоко социални и невронно въплътени умове. Когато прегърнем тази перспектива, можем да видим как здравето възниква от интеграцията на нашето междуличностно и телесно аз. Изследванията на щастието, здравето и мъдростта разкриват, че положителните качества са свързани с помощта на другите и връщането на света. Постигаме дълбоко чувство за смисъл и постижение, когато сме отдадени на нещо извън нашите лични, индивидуални грижи. Интеграцията създава здраве и разширява усещането ни за това кои сме в живота, свързвайки ни с другите и по-широко усещане за себе си. Да бъдем състрадателни към другите и към себе си е естествен резултат от здравословното развитие на ума. Добротата и състраданието са видима интеграция. Ако приемем предизвикателството на интеграцията в многобройните му области, може просто да успеем да направим значима разлика в живота на хората тук сега и за бъдещите поколения.

от Развиващият се ум: Как взаимоотношенията и мозъкът взаимодействат, за да оформят кои сме, второ издание . От Daniel J. Siegel. Авторско право 2012 г. от Mind Your Brain, Inc. Публикувано от The Guilford Press. Всички права запазени.