Вдъхновението ми да напиша този блог произтича от дълбоко чувство към хората и сериозна загриженост, че без правилно разбиране на причините за тяхната нехуманност по отношение един към друг и развитието на състрадателен светоглед е вероятно човешките същества в крайна сметка да унищожават себе си и живота на планетата. Въпреки целия напредък в науката и технологиите, ако човек погледне отблизо световната ситуация днес, трябва да я смята за пълна лудост. Милиони гладуват, геноцидът достига епични размери, етническите борби и предразсъдъците са вездесъщи, има масови убийства в името на религията, а войната остава широко прието решение за различията на човечеството. С по-добри, по-ефективни оръжия и по-малко разум, технологията изпреварва рационалността и може да има само ужасни последици.

В този блог описвам източника на неетично, вредно поведение и как се проявява в личните отношения между мъже, жени, двойки и семейства, както и на социалната сцена. Изправен пред подобна загриженост относно антисоциалното поведение, Зигмунд Фройд (1925/1959) постулира инстинкта за смърт, вродена, разрушителна страна на човешката природа. Съвременните теоретици критикуваха теорията на Фройд за инстинкта към смъртта поради липсата на емпирични доказателства. Също така не съм съгласен със заключението и постулата на Фройд, че агресивните прояви у хората са преди всичко резултат от разочарование и лични терзания.

Какви критерии трябва да се използват за разграничаване между етични и неетични действия, особено когато техните ефекти от гледна точка на разрушителност понякога са фини, трудни за идентифициране или успешно скрити? Конкретно действие или комуникация може да се счита за етично, когато зачита, подкрепя и подхранва основните човешки възможности на другия. Например, във всеки даден момент личният обмен може да бъде оценен или като подкрепящ продължаващото, оптимално усещане за себе си и индивидуалното развитие на човека или като критичен или подкопаващ го. Като такива, неетичните действия или поведения причиняват щети или болка на хората или пречат на тяхното развитие или реализация. Въпреки че проблемите с човешките права в отношенията рядко се разглеждат, те са толкова важни за благосъстоянието на човек, колкото храната, медицинските грижи и подслонът.

Повечето хора биха казали, че се стремят да се държат етично във взаимоотношенията си, но много от тях намират за трудно да живеят последователно в съответствие със своите ценности и идеали. За да разберете защо хората неволно нараняват другите, от съществено значение е да проучите различни екологични, социални и културни фактори, които допринасят за склонността на хората да действат против собствените си интереси, както и срещу тези на другите.

В този блог съм загрижен за психологическата динамика, която неморалното и разрушително поведение произтича основно от отбранителния начин, по който хората се справят с междуличностната и екзистенциалната болка. Няма начин да бъдем лично защитени, без да нараним другите, особено най-близките ни хора, особено децата ни. Моето заключение отразява по-скоро клинично отчитане, отколкото моралистично осъждане. Въпросът е едновременно сложен и многостранен.

Необходимо е да се разбере как се формират защитите, откъде произлизат и защо са ендемични. Логично е, изправени пред болка и разочарование в годините на нашето развитие, да формираме психологическа защита, за да облекчим дискомфорта си. Екзистенциалните проблеми на самотата и осъзнаването на нашата евентуална смърт добавят към тревогите ни и допълнително предразполагат към защитно отричане на чувствата. Трагедията е, че същите защитни механизми, които са ни позволили да преживеем емоционалната болка от нашето детство, по-късно са неадаптивни в зряла възраст, ограничавайки личния ни потенциал да живеем пълноценен живот. Освен това, те също така предразполагат към негативно поведение към другите, като по този начин поддържат цикъл на разрушителност.

Чувството и състраданието са значителна част от нашето човешко наследство, но те са намалени от нашата отбранителна ориентация. Не можем избирателно да изключим емоциите си. Опитвайки се да направим това, ние непременно ограничаваме способността си да изпитваме любов и радост. Доколкото разчитаме на психологическа защита, ние сме склонни да станем емоционално умъртвени и да загубим дух. Когато сме откъснати от нашите чувства, ставаме десенсибилизирани към себе си и сме склонни да бъдем по-саморазрушителни, а също така сме по-склонни да проявим агресия към другите.

В допълнение, ние сме склонни да станем враждебни, когато защитаваната ни адаптация е застрашена. Тази агресия може да бъде предизвикана както от положителни, така и от отрицателни събития в живота. Поради минали рани ние често сме уплашени или недоверчиви, когато изпитваме положително признание или любящи отговори. Ние реагираме, като задържаме положителни черти на личността, нападаме се или се дистанцираме, за да поддържаме психологическото си равновесие. За съжаление нашите защити обикновено имат приоритет пред истинското уважение към близките ни хора. Често нашите приятели, нашите партньори и нашите деца са незаменим продукт в лицето на нашите защитни и самозащитни нагласи.

Увреждането на нашата психика през годините на нашето развитие ни изважда от форма и ни оставя деморализирани. То не само насърчава агресивни реакции, но също така ни кара да развием токсични черти на характера, които нараняват самочувствието на другите хора. Черти на характера като нечестност, натрапчивост, превъзходство, нарцисизъм, стиснатост, доминиращо поведение, мъченическа или жертвена ориентация, параноични или подозрителни нагласи и откровена враждебност са разрушителни прояви, които оказват влияние върху другите. Те могат да се разглеждат като нарушения на правата на човека в междуличностната сфера.

Освен това хората реагират на страха от смъртта на предсъзнателно или несъзнателно ниво, като възприемат защитни начини на живот с малко или никакво осъзнаване. В традицията на Ото Ранк (1936/1972) и Ърнест Бекер (1973/1997), изследователи в Теория за управление на терора описват въздействието на екзистенциалния страх върху формирането на индивидуалната защита и върху културата като цяло и подкрепят своята теза с експериментални доказателства (Solomon, Greenberg, & Pyszczynski, 2015). Те изясняват как начинът, по който индивидите се защитават колективно, се вгражда в конвенционалните социални модели на дадено общество.

За да обобщим динамиката на формирането на защитата, ранните преживявания при раздяла и междуличностната болка водят до развитието на самозащитни защитни механизми и тези защити се засилват, когато децата постепенно осъзнават своята смъртност. След това хората се адаптират към тревожността от смъртта чрез отбранително отричане, склонност към пристрастяване и ограничаване на живота си в различна степен.

В предстоящата ми книга Врагът отвътре: теория за разделянето и гласова терапия , разглеждам темата за етиката от психологическа гледна точка. Усилията ми са насочени към обяснение на източника на неетичното поведение, изясняване на неговите проявления и предлагане на модалност на лечение за справяне с негативното поведение. С разбиране и проницателност хората могат да започнат ефективно да предизвикват защитите си и да променят разрушителното поведение.

Надявам се, че чрез разбиране на динамиката, която уврежда децата и води до формиране на психологическа защита, хората могат да се научат да осъзнават и променят разрушителните взаимодействия родител-дете. Те могат да станат по-чувствителни към вредни характеристики, които нараняват самочувствието на децата и да положат усилия да променят негативните начини на общуване.

Моят подход към морала се основава на здрави принципи на психичното здраве. Например, предлагайки хората да се стремят да бъдат щедри и разбиращи, аз не просто ги съветвам да действат любезно; Описвам как предприемането на положителни действия може да предизвика негативното отношение на хората към себе си и по този начин да им помогне да се почувстват по-добре емоционално. Да живеем живот, характеризиращ се с честност, щедрост и любов към най-близките ни, и след това да разширим тези чувства към другите, има оптимален ефект върху собственото ни чувство за благополучие.

Като възприемат подход към етично поведение, който е състрадателен и хуманен, а не моралистичен или предписващ, хората могат постепенно да се научат да преодоляват защитите, които действат като бариери пред етичния живот. Те могат да развият свои собствени ценности и принципи и да търсят по-положителни решения за живота и живота. Те могат да култивират загриженост за въпросите на правата на човека в личните си взаимоотношения и да се научат да ценят самореализацията, свободата и независимостта за всички хора. Всъщност в по-широк мащаб животът според тези етични принципи може да бъде жизнено важен за осигуряването на оцеляването на човечеството.

Препратки

Ранк, О. (1972). Волетерапия и истина и реалност (J. Taft, Trans.). Ню Йорк: Алфред А. Нопф. (Оригинална работа, публикувана през 1936 г.).

Бекер, Е. (1997). Отричането на смъртта. Ню Йорк: Свободна преса. (Оригинална работа, публикувана през 1973 г.)

Solomon, S., Greenberg, J., & Pyszczynski, T. A. (2015). Червеят в основата: За ролята на смъртта в живота. Ню Йорк: Random House.